《大方广佛华严经》第十三卷（白话译文）光明觉品第九 菩萨问明品第十</p>
光明觉品第九</p>
那时候，世尊从他的两足轮下放出了百亿光明，照亮了整个三千大千世界。这光明照耀了百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山。它照亮了百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅盘、百亿须弥山王。还有百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天。在这些地方，所有的景象都被清晰地显现出来。</p>
就像在这里，我们可以看到佛世尊坐在莲花藏师子之座上，被十佛刹微尘数的菩萨所围绕。在每一个百亿阎浮提中，也有百亿如来这样坐着。这一切都是因为佛陀的神力，使得十方世界各有一大菩萨，每一位都与十佛刹微尘数的诸菩萨一起来到佛的所在地。</p>
这些菩萨的名字是：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。他们来自不同的国土，如金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。这些菩萨在各自的佛所修行梵行，修行于不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛的教导之下。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，各自在佛的面前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“若有见正觉，解脱离诸漏，（如果有人见到正觉，解脱了一切烦恼，）</p>
不着一切世，彼非证道眼。（却不执着于世间一切，这样的人仍未证得真正的道眼。）</p>
若有知如来，体相无所有，（如果有人知道如来，了知其体相本无所有，）</p>
修习得明了，此人疾作佛。（通过修行达到了明了，这样的人很快就会成佛。）</p>
能见此世界，其心不摇动，（能够看到这个世界，内心却不动摇，）</p>
于佛身亦然，当成胜智者。（对于佛陀的身体也是如此，这样的人将成为殊胜的智者。）</p>
若于佛及法，其心了平等，（如果对于佛陀和佛法，内心能够了悟平等，）</p>
二念不现前，当践难思位。（不再有分别的念头浮现，将会达到不可思议的地位。）</p>
若见佛及身，平等而安住，（如果见到佛陀及其身体，能够平等而安住，）</p>
无住无所入，当成难遇者。（无所住无所入，这样的人将成为难得一遇的圣者。）</p>
色受无有数，想行识亦然，（色受是没有数量的，想法、行动和意识也是这样，）</p>
若能如是知，当作大牟尼。（如果能够这样理解，将会成为伟大的圣者。）</p>
世及出世见，一切皆超越，（对于世间和出世间的一切见解，都能够超越，）</p>
而能善知法，当成大光耀。（并能很好地理解佛法，将会成为伟大的光辉。）</p>
若于一切智，发生回向心，（如果对于一切智慧，产生了回向的心，）</p>
见心无所生，当获大名称。（见到心无所生，将会获得伟大的名声。）</p>
众生无有生，亦复无有坏，（众生既没有生，也没有灭，）</p>
若得如是智，当成无上道。（如果得到这样的智慧，将会成就无上的大道。）</p>
一中解无量，无量中解一，（在一中理解无量，在无量中理解一，）</p>
了彼亘生起，当成无所畏。（明白了这种永恒的生起法则，将会成就无所畏惧的境界。）”</p>
那时候，佛陀放出的光明超越了这个世界，遍照东方的十佛国土；同样，南方、西方、北方，以及四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方也都是这样。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“众生无智慧，爱刺所伤毒，（众生缺乏智慧，被爱欲的刺所伤，中毒已深，）</p>
为彼求菩提，诸佛法如是。（为了他们寻求觉悟，诸佛就是这样做的。）</p>
普见于诸法，二边皆舍离，（普遍地看待一切法，两边都不执着，）</p>
道成永不退，转此无等轮。（成就了大道后永不退转，转动这无与伦比的法轮。）</p>
不可思议劫，精进修诸行，（在难以想象的漫长劫数中，精进地修行种种行为，）</p>
为度诸众生，此是大仙力。（为了度化众生，这是大仙的力量。）</p>
导师降众魔，勇健无能胜，（导师降服了众魔，勇敢坚强无人能胜，）</p>
光中演妙义，慈悲故如是。（在光明中演说妙义，因为慈悲的缘故就是这样。）</p>
以彼智慧心，破诸烦恼障，（用那智慧的心，破除了一切烦恼的障碍，）</p>
一念见一切，此是佛神力。（在一念之间见到一切，这是佛陀的神力。）</p>
击于正法鼓，觉寤十方刹，（敲响正法的鼓声，唤醒十方的世界，）</p>
咸令向菩提，自在力能尔。（使所有的众生都趋向菩提，这是自在的力量所致。）</p>
不坏无边境，而游诸亿刹，（不破坏无边的境界，却能游历无数的世界，）</p>
于有无所着，彼自在如佛。（对于存在无所执着，这样的自在就如同佛陀。）</p>
诸佛如虚空，究竟常清净，（诸佛如同虚空，最终总是清净的，）</p>
忆念生欢喜，彼诸愿具足。（忆念佛陀便生起欢喜心，那些誓愿都得到了满足。）</p>
一一地狱中，经于无量劫，（在每一个地狱中，经历了无量劫，）</p>
为度众生故，而能忍是苦。（为了度化众生的缘故，能够忍受这样的苦楚。）</p>
不惜于身命，常护诸佛法，（不惜自己的生命，常常保护佛法，）</p>
无我心调柔，能得如来道。（无我的心柔软调顺，能够获得如来的道。）”</p>
那时，佛陀的光芒超越了十个方向的世界，照亮了包括东、南、西、北以及东南、东北、西南、西北、上方和下方在内的无数世界。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“佛了法如幻，通达无障碍，（佛陀了知一切法如幻，通达无任何障碍，）</p>
心净离众着，调伏诸群生。（心地清净远离一切执着，调伏了无数众生。）</p>
或有见初生，妙色如金山，（有的人见到佛陀初生时，其色身妙好如同金山，）</p>
住是最后身，永作人中月。（这最后的身体永远作为人间的明月。）</p>
或见经行时，具无量功德，（有的人见到佛陀在经行时，具备无量的功德，）</p>
念慧皆善巧，丈夫师子步。（念与慧都非常善巧，行走如大丈夫狮子的步伐。）</p>
或见绀青目，观察于十方，（有的人见到佛陀绀青色的眼睛，观察着十方世界，）</p>
有时现戏笑，为顺众生欲。（有时露出微笑，为了顺应众生的愿望。）</p>
或见师子吼，殊胜无比身，（有的人见到佛陀发出狮子吼，有着殊胜无比的身体，）</p>
示现最后生，所说无非实。（示现最后的化身，所说的无一不是真实。）</p>
或有见出家，解脱一切缚，（有的人见到佛陀出家，解脱了一切束缚，）</p>
修治诸佛行，常乐观寂灭。（修行诸佛的行为，常常乐观于寂灭。）</p>
或见坐道场，觉知一切法，（有的人见到佛陀坐在道场中，觉悟了一切法，）</p>
到功德彼岸，痴暗烦恼尽。（到达了功德的彼岸，痴暗与烦恼都已尽除。）</p>
或见胜丈夫，具足大悲心，（有的人见到这位殊胜的大丈夫，具足了大悲心，）</p>
转于妙法轮，度无量众生。（转动妙法轮，度化无量的众生。）</p>
或见师子吼，威光最殊特，（有的人见到佛陀发出狮子吼，其威光最为特别，）</p>
超一切世间，神通力无等。（超越了一切世间，神通力无与伦比。）</p>
或见心寂静，如世灯永灭，（有的人见到佛陀的心寂静，如同世间灯火永远熄灭，）</p>
种种现神通，十力能如是。（展现了种种神通，十种力用能够如此。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了一百个世界，照亮了东方的一千个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，还有上方和下方的世界也是如此。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“佛于甚深法，通达无与等，（佛陀对于深奥的法门，通达的程度无人能比，）</p>
众生不能了，次第为开示。（众生不能理解，佛陀就一步步地为他们开示。）</p>
我性未曾有，我所亦空寂，（自我本性从未存在，所谓的‘我所有’也是空寂的，）</p>
云何诸如来，而得有其身。（那么，如来怎么会有身体呢？）</p>
解脱明行者，无数无等伦，（解脱并明白行持的佛陀，是无法计数且无可比拟的，）</p>
世间诸因量，求过不可得。（世间的一切因果衡量，都无法找到他的过失。）</p>
佛非世间蕴，界处生死法，（佛陀不是世间五蕴所构成，也不处于生死轮回的法则中，）</p>
数法不能成，故号人师子。（世俗的方法无法成就他，所以被称为人中狮子。）</p>
其性本空寂，内外俱解脱，（他的本性本来就是空寂的，内在和外在都得到了解脱，）</p>
离一切妄念，无等法如是。（远离了一切虚妄的念头，这无上的法就是这样的。）</p>
体性常不动，无我无来去，（他的本性常常是不动的，没有自我，也没有来去，）</p>
而能寤世间，无边悉调伏。（却能够唤醒世间众生，无边的众生都被调伏。）</p>
常乐观寂灭，一相无有二，（他常常乐于观照寂灭，一心一相没有二致，）</p>
其心不增减，现无量神力。（他的心不增不减，展现无量的神力。）</p>
不作诸众生，业报因缘行，（他不参与众生业力和因果的行为，）</p>
而能了无碍，善逝法如是。（却能了知一切无障碍，这就是善逝的法。）</p>
种种诸众生，流转于十方，（各种各样的众生，在十方世界中流转，）</p>
如来不分别，度脱无边类。（如来并不分别这些，度化无边的众生种类。）</p>
诸佛真金色，非有遍诸有，（诸佛的真实金色身，并非存在于一切有形的存在中，）</p>
随众生心乐，为说寂灭法。（而是随着众生心中的喜好，为他们解说寂灭的法门。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了一千个世界，照亮了东方的一万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“发起大悲心，救护诸众生，（发起大悲心，救助所有的众生，）</p>
永出人天众，如是业应作。（永远超脱人天的轮回，这样的事业应当去做。）</p>
意常信乐佛，其心不退转，（心意常常信仰并喜爱佛陀，心志永不退转，）</p>
亲近诸如来，如是业应作。（亲近诸位如来，这样的事业应当去做。）</p>
志乐佛功德，其心永不退，（立志喜爱佛陀的功德，其心永远不退转，）</p>
住于清凉慧，如是业应作。（安住于清凉的智慧中，这样的事业应当去做。）</p>
一切威仪中，常念佛功德，（在一切威仪中，常常念诵佛陀的功德，）</p>
昼夜无暂断，如是业应作。（昼夜不断，这样的事业应当去做。）</p>
观无边三世，学彼佛功德，（观察无边的三世，学习佛陀的功德，）</p>
常无厌倦心，如是业应作。（常常没有厌倦的心，这样的事业应当去做。）</p>
观身如实相，一切皆寂灭，（观察身体的真实相状，一切都是寂灭的，）</p>
离我无我着，如是业应作。（远离‘我’与‘无我’的执着，这样的事业应当去做。）</p>
等观众生心，不起诸分别，（平等看待众生的心，不起任何分别，）</p>
入于真实境，如是业应作。（进入真实的境界，这样的事业应当去做。）</p>
悉举无边界，普饮一切海，（完全包容无边的界限，普遍地饮尽一切大海，）</p>
此神通智力，如是业应作。（这样的神通和智力，这样的事业应当去做。）</p>
思惟诸国土，色与非色相，（思惟各个国土，有色的与无色的现象，）</p>
一切悉能知，如是业应作。（一切都能知晓，这样的事业应当去做。）</p>
十方国土尘，一尘为一佛，（十方国土中的微尘，每一粒微尘代表一位佛陀，）</p>
悉能知其数，如是业应作。（全部能够知道它们的数量，这样的事业应当去做。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了一万个世界，照亮了东方的十万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“若以威德色种族，而见人中调御师，（如果以威德、色相、种族来看待人间的调御导师，）</p>
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。（这是有病的眼和颠倒的见，这样的人不能知晓最殊胜的法。）</p>
如来色形诸相等，一切世间莫能测，（如来的色相身形等，是世间一切所不能测度的，）</p>
亿那由劫共思量，色相威德转无边。（即使经过亿那由他劫的思量，如来的色相与威德也更加无边无际。）</p>
如来非以相为体，但是无相寂灭法，（如来并非以相为本质，而是无相的寂灭之法，）</p>
身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。（然而身相与威仪都具足，世间众生随其乐见都能见到。）</p>
佛法微妙难可量，一切言说莫能及，（佛法微妙难以衡量，一切言语都不能表达其万一，）</p>
非是和合非不合，体性寂灭无诸相。（既不是和合而成，也不是不和合，其本性寂灭无相。）</p>
佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，（佛陀的身体无生无灭，超越了一切戏论，不是由五蕴聚合而成的差别之法，）</p>
得自在力决定见，所行无畏离言道。（获得了自在之力与决定之见，所行无畏，远离言语所能描述的道路。）</p>
身心悉平等，内外皆解脱，（身心都平等无别，内外都得到了解脱，）</p>
永劫住正念，无着无所系。（永远住于正念之中，无有执着，无所系缚。）</p>
意净光明者，所行无染着，（心意清净光明的人，所行无有染污执着，）</p>
智眼靡不周，广大利众生。（智慧之眼无所不周，广大的利益众生。）</p>
一身为无量，无量复为一，（一身可以化为无量身，无量身又可以归为一身，）</p>
了知诸世间，现形遍一切。（了知一切世间，现身遍于一切处。）</p>
此身无所从，亦无所积聚，（此身无从而来，也无有所积聚，）</p>
众生分别故，见佛种种身。（只因众生分别心的缘故，见到佛陀种种不同的身相。）</p>
心分别世间，是心无所有，（心分别世间种种，而这分别心本身是无有的，）</p>
如来知此法，如是见佛身。（如来知晓此法，因此能够如此见到佛身。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了十万个世界，照亮了东方的百万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“如来最自在，超世无所依，（如来最为自在，超越世间无所依赖，）</p>
具一切功德，度脱于诸有。（具足一切功德，度脱一切存在的束缚。）</p>
无染无所着，无想无依止，（无染无着，无念无依，）</p>
体性不可量，见者咸称叹。（其体性不可限量，见到的人都会赞叹。）</p>
光明遍清净，尘累悉蠲涤，（光明普照清净无染，尘世的劳累都被洗净，）</p>
不动离二边，此是如来智。（不动摇远离两边，这是如来的智慧。）</p>
若有见如来，身心离分别，（如果有谁见到如来，身心远离分别，）</p>
则于一切法，永出诸疑滞。（那么对于一切法，永远不会再有疑惑和停滞。）</p>
一切世间中，处处转法轮，（在一切世间中，处处转动法轮，）</p>
无性无所转，导师方便说。（无自性也无所转动，导师以方便说法。）</p>
于法无疑惑，永绝诸戏论，（对于法没有疑惑，永远断绝一切戏论，）</p>
不生分别心，是念佛菩提。（不生分别心，这就是念佛法身的菩提。）</p>
了知差别法，不着于言说，（了知种种差别之法，却不执着于言说，）</p>
无有一与多，是名随佛教。（没有单一或多的分别，这就叫随顺佛教。）</p>
多中无一性，一亦无有多，（在多中没有单一的性质，单一中也没有多的性质，）</p>
如是二俱舍，普入佛功德。（这样两者都舍弃，普遍进入佛陀的功德。）</p>
众生及国土，一切皆寂灭，（众生和国土，一切皆归寂灭，）</p>
无依无分别，能入佛菩提。（无依无分别，能够进入佛的菩提。）</p>
众生及国土，一异不可得，（众生和国土，一体和差异都不可得，）</p>
如是善观察，名知佛法义。（如此善于观察，就叫做知晓佛法的真义。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了百万个世界，照亮了东方的一亿个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，（智慧无与伦比，法门无边无际，超越了一切存在的海洋，到达了彼岸，）</p>
寿量光明悉无比，此功德者方便力。（寿命、量度与光明都无与伦比，这是具有大功德者的方便之力。）</p>
所有佛法皆明了，常观三世无厌倦，（所有的佛法都明了于心，常常观照过去、现在、未来三世而无厌倦，）</p>
虽缘境界不分别，此难思者方便力。（虽然缘于境界却不分别，这是难以思议者的方便之力。）</p>
乐观众生无生想，普见诸趣无趣想，（乐于观照众生而无生的想法，普遍见到诸趣却没有趣的想法，）</p>
恒住禅寂不系心，此无碍慧方便力。（恒常安住于禅寂之中，心不被任何事物所系缚，这是无碍智慧的方便之力。）</p>
善巧通达一切法，正念勤修涅盘道，（善巧通达一切法门，以正念勤奋修行涅盘之道，）</p>
乐于解脱离不平，此寂灭人方便力。（乐于解脱而不执着于不平等的事物，这是寂灭者的方便之力。）</p>
有能劝向佛菩提，趣如法界一切智，（有能力劝导他人趋向佛的觉悟，趣向如法界的全面智慧，）</p>
善化众生入于谛，此住佛心方便力。（善于教化众生进入真理，这是安住于佛心的方便之力。）</p>
佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，（佛陀所说的法都能随之深入，广大的智慧没有任何障碍，）</p>
一切处行悉已臻，此自在修方便力。（在一切处所的修行都已经达到，这是自在修行的方便之力。）</p>
恒住涅盘如虚空，随心化现靡不周，（恒常安住于涅盘之中，如同虚空一般，随心所欲地化现，无处不到，）</p>
此依无相而为相，到难到者方便力。（这依靠无相而显现为相，到达了难以到达之处的方便之力。）</p>
昼夜日月及年劫，世界始终成坏相，（昼夜、日月以及年劫，世界的始终成坏之相，）</p>
如是忆念悉了知，此时数智方便力。（这样的忆念全都明了知晓，这是对时间数量智慧的方便之力。）</p>
一切众生有生灭，色与非色想非想，（一切众生都有生有灭，有色与非色、有想与非想，）</p>
所有名字悉了知，此住难思方便力。（所有的名字都了然于胸，这是安住于难以思议境界的方便之力。）</p>
过去现在未来世，所有言说皆能了，（过去、现在和未来的世事，所有的言说都能了然于心，）</p>
而知三世悉平等，此无比解方便力。（并且知晓三世都是平等的，这是无与伦比的理解力的方便之力。）”</p>
那个时候，佛陀的光芒超越了一亿个世界，照亮了东方的十亿个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
“广大苦行皆修习，日夜精勤无厌怠，（广大的苦行都已修习，日夜精进不懈怠，）</p>
已度难度师子吼，普化众生是其行。（已经度过了难以度过的难关，像狮子吼般普化众生是他的行为。）</p>
众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，（众生在爱欲的海洋中流转，被无明的网覆盖，充满忧愁与压迫，）</p>
至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。（以最大的仁慈与勇猛将其全部断除，这也是他的誓愿与行为。）</p>
世间放逸着五欲，不实分别受众苦，（世间人放纵自己沉溺于五欲，因不真实的分别心承受各种痛苦，）</p>
奉行佛教常摄心，誓度于斯是其行。（奉行佛教，常常收摄心念，誓愿度化这些人是他的行为。）</p>
众生着我入生死，求其边际不可得，（众生执着于‘我’而陷入生死轮回，寻求其边际却不可得，）</p>
普事如来获妙法，为彼宣说是其行。（普遍地侍奉如来获得妙法，为众生宣说此法是他的行为。）</p>
众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，（众生没有依靠，被疾病缠绕，常常堕入恶道，引发贪嗔痴三毒，）</p>
大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。（大火猛烈燃烧，恒久炽热，以清净心度化他们是他的行为。）</p>
众生迷惑失正道，常行邪径入闇宅，（众生迷惑失去正道，常常走在邪路上进入黑暗的住所，）</p>
为彼大然正法灯，永作照明是其行。（为他们点燃正法的明灯，永远为他们照明是他的行为。）</p>
众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，（众生漂浮沉溺在各种存在的海洋中，忧愁苦难无边无际，无法安住，）</p>
为彼兴造大法船，皆令得度是其行。（为他们建造大法船，使他们都能够得度是他的行为。）</p>
众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，（众生无知见不到根本，迷惑痴狂处在危险中，）</p>
佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。（佛陀怜悯他们建立法桥，以正念引导他们上升是他的行为。）</p>
见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，（见到众生在危险的路上，老病死的痛苦常常逼迫他们，）</p>
修诸方便无限量，誓当悉度是其行。（修行种种方便法门，誓愿将他们全部度化是他的行为。）</p>
闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，（听闻佛法信受理解没有疑惑，了悟本性空寂不生恐惧，）</p>
随形六道遍十方，普教群迷是其行。（随顺各种身形遍满十方，普遍教导迷惑的众生是他的行为。）”</p>
那时候，佛陀的光明超越了十亿个世界，遍照东方的百亿、千亿、百千亿、那由他亿、百那由他亿、千那由他亿、百千那由他亿世界，如此无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，遍及法界、虚空界、所有世界；南方、西方、北方，以及四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方也都是这样。在那些世界中，都有百亿阎浮提，直到百亿色究竟天；其中所有的一切，都被清晰地显现出来。在每一个阎浮提中，都看到如来坐在莲花藏师子之座上，被十佛刹微尘数的菩萨所围绕。都是因为佛陀的神力，使得十方各有一大菩萨，每一位都与十佛刹微尘数的诸菩萨一起来到佛的所在地。这些大菩萨，如文殊师利等；他们来自的国家，如金色世界等；他们原本侍奉的佛，如不动智如来等。</p>
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：</p>
一念普观无量劫，（一念之间观照无数劫，）</p>
无去无来亦无住，（没有过去未来和停留，）</p>
如是了知三世事，（如此知晓过去现在未来的事，）</p>
超诸方便成十力。（超越所有方法成就佛陀的十种力量。）</p>
十方无比善名称，（十方之内无与伦比的美好名声，）</p>
永离诸难常欢喜，（永远远离苦难常常欢喜，）</p>
普诣一切国土中，（普遍到达所有的世界中，）</p>
广为宣扬如是法。（广泛地宣扬这样的法门。）</p>
为利众生供养佛，（为了利益众生而供养佛陀，）</p>
如其意获相似果，（如其所愿获得相似的果报，）</p>
于一切法悉顺知，（对一切法门都能通达了解，）</p>
遍十方中现神力。（在十方世界中展现神力。）</p>
从初供佛意柔忍，（从最初供养佛心意柔软忍耐，）</p>
入深禅定观法性，（进入深沉的禅定观察法性，）</p>
普劝众生发道心，（普遍劝导众生发起求道之心，）</p>
以此速成无上果。（以此迅速成就无上的果位。）</p>
十方求法情无异，（十方求法心意没有差别，）</p>
为修功德令满足，（为了修习功德使之圆满，）</p>
有无二相悉灭除，（有无二相全部灭除，）</p>
此人于佛为真见。（这样的人对于佛才是真正的见。）</p>
普往十方诸国土，（普遍前往十方各个国土，）</p>
广说妙法兴义利，（广泛讲述微妙之法兴起义利，）</p>
住于实际不动摇，（安住于真实之境不动摇，）</p>
此人功德同于佛。（此人的功德与佛相同。）</p>
如来所转妙法轮，（如来所转动的微妙法轮，）</p>
一切皆是菩提分，（一切皆是觉悟的部分，）</p>
若能闻已悟法性，（如果能够听闻后领悟法性，）</p>
如是之人常见佛。（这样的人常常见到佛。）</p>
不见十力空如幻，（没有见到十力就如同空幻，）</p>
虽见非见如盲睹，（虽然看见却如同盲人观物，）</p>
分别取相不见佛，（执着于表象就看不见佛，）</p> 毕竟离着乃能见。（最终放下执着才能见到。）</p>