《大方广佛华严经》第十六卷（白话译文）升须弥山顶品第十三 须弥顶上偈赞品第十四 十住品第十五</p>
升须弥山顶品第十三</p>
在那个时候，由于佛陀的威严和神力，四面八方的所有世界，每一个角落的阎浮提（即人间），都能看到佛陀坐在树下，每一位菩萨都依靠佛陀的力量讲述佛法，每个人都觉得自己就坐在佛陀的对面。那时候，佛陀并没有离开菩提树下，而是神奇地上升到了须弥山，前往天帝释的宫殿。</p>
天帝释在妙胜殿前远远地看到了佛陀的到来，立刻使用神力装饰宫殿，准备了一个非常华丽的座位，这个座位是用许多珍贵的宝石制成的：有一万层台阶装饰得非常华丽，一万个金色的网覆盖在上面，一万种帐幕和一万种伞在周围排列，一万条精美的绸带垂下来，一万件衣服铺在座位上，一万个天子和一万个梵王在前后围绕着，一万道光明照耀着。天帝释为佛陀准备好座位后，恭敬地合掌，向佛陀说：“欢迎您，尊敬的佛陀！欢迎您，伟大的佛陀！请您慈悲，坐在这个宫殿里。”</p>
佛陀接受了他的邀请，进入了妙胜殿；四面八方的所有世界也都发生了同样的事情。天帝释借助佛陀的神力，使所有宫殿中的乐声都停止了，然后他回忆起过去佛陀所积累的所有善行，并用诗歌赞美：</p>
“迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，（迦叶如来具足大悲心，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，（拘那牟尼佛见地无障碍，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，（迦罗鸠驮佛如同金山，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，（毗舍浮佛没有三种垢染，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，（尸弃如来远离分别，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，（毗婆尸佛如同圆满的月亮，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，（弗沙明达佛通达第一义谛，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，（提舍如来辩才无障碍，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，（波头摩佛清净无垢，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）</p>
然灯如来大光明，诸吉祥中最无上，（然灯如来光明广大，是诸吉祥中最无上的，）</p>
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。（这位佛曾经来到这座殿堂，所以这个地方是最吉祥的。）”</p>
就像这个世界中，忉利天王因为佛陀的神力，用诗歌赞美了十位佛陀的所有功德；四面八方的世界中所有的释天王，也都用同样的方式赞美佛陀的功德。那时候，佛陀进入了妙胜殿，坐了下来。这个宫殿突然变得非常宽敞，就像天人们居住的地方一样；四面八方的世界也都是这样。</p>
须弥顶上偈赞品第十四</p>
在那个时候，因为佛陀的神奇力量，四面八方都出现了一位大菩萨，每一位都带着无数的菩萨，他们来自无数遥远的国土，聚集在这里。这些菩萨的名字分别是：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们来自的地方有：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。在各自的佛那里，他们都修行着清净的梵行，这些佛的名字包括：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。这些菩萨来到佛陀的面前，恭敬地顶礼佛陀的脚；然后，根据他们来的方向，各自变化出毗卢遮那藏师子之座，坐在上面，双腿交叉。在这个世界中，须弥山顶上，菩萨们聚集在一起；在所有的世界里，情况都是这样，那些菩萨的名字、世界的名字、佛的名字，都是完全一样的。那时候，佛陀从他的脚趾放出了无数奇妙的光明，照亮了四面八方的所有世界，须弥山顶上的帝释宫中，佛陀和大众都清晰地显现出来。</p>
法慧菩萨在佛陀的威神力量下，观察了四面八方，然后用诗歌赞美说：</p>
“佛放净光明，普见世导师，（佛陀放出清净的光明，普遍见到世间的导师，）</p>
须弥山王顶，妙胜殿中住。（在须弥山的山顶，住在妙胜殿中。）</p>
一切释天王，请佛入宫殿，（所有的释天王请佛进入宫殿，）</p>
悉以十妙颂，称赞诸如来。（都用十种美妙的颂歌，称赞诸佛如来。）</p>
彼诸大会中，所有菩萨众，（在那些盛大的集会中，所有的菩萨众，）</p>
皆从十方至，化座而安坐。（都从十方而来，化现出座位安坐。）</p>
彼会诸菩萨，皆同我等名，（那些集会中的菩萨，都和我们有同样的名字，）</p>
所从诸世界，名字亦如是。（他们所来自的世界，名字也是如此。）</p>
本国诸世尊，名号悉亦同，（他们本国的世尊，名号也都相同，）</p>
各于其佛所，净修无上行。（各自在他们的佛那里，清净地修习无上的行持。）</p>
佛子汝应观，如来自在力，（佛子啊，你应该观察佛的自在力，）</p>
一切阎浮提，皆言佛在中。（所有的阎浮提（指地球），都说佛在其中。）</p>
我等今见佛，住于须弥顶，（我们现在见到佛，住在须弥山顶，）</p>
十方悉亦然，如来自在力。（十方也是一样，这是佛的自在力。）</p>
一一世界中，发心求佛道，（每一个世界中，发心求取佛道，）</p>
依于如是愿，修习菩提行。（依照这样的愿望，修习菩提行。）</p>
佛以种种身，游行遍世间，（佛以种种化身，游行遍于世间，）</p>
法界无所碍，无能测量者。（在法界中没有任何障碍，没有人能够测量。）</p>
慧光恒普照，世闇悉除灭，（智慧的光明恒常普照，世间的黑暗全部消除，）</p>
一切无等伦，云何可测知！（一切无与伦比，怎么能够测知呢！）”</p>
一切慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“假使百千劫，常见于如来，（即使经历百千劫，常常见到如来，）</p>
不依真实义，而观救世者。（如果不依据真实的义理，只是观照救世者。）</p>
是人取诸相，增长痴惑网，（这样的人执着于各种相，增长了痴惑的网，）</p>
系缚生死狱，盲冥不见佛。（被束缚在生死的牢狱中，盲目无知，不能见到佛。）</p>
观察于诸法，自性无所有，（观察一切法，其自性是空无所有的，）</p>
如其生灭相，但是假名说。（所谓的生灭相，不过是假名的说法。）</p>
一切法无生，一切法无灭，（一切法本质上没有生，也没有灭，）</p>
若能如是解，诸佛常现前。（如果能够这样理解，诸佛就常常现前。）</p>
法性本空寂，无取亦无见，（法性本来是空寂的，没有可取的，也没有可见的，）</p>
性空即是佛，不可得思量。（性空即是佛，这是无法用思维来衡量的。）</p>
若知一切法，体性皆如是，（如果知道一切法的体性都是这样的，）</p>
斯人则不为，烦恼所染着。（这样的人就不会被烦恼所染着。）</p>
凡夫见诸法，但随于相转，（凡夫见到诸法，只是随着相而转，）</p>
不了法无相，以是不见佛。（不了解法无相的道理，因此见不到佛。）</p>
牟尼离三世，诸相悉具足，（牟尼（指佛陀）超越了三世，诸相都具足，）</p>
住于无所住，普遍而不动。（住在无所住的地方，普遍而不移动。）</p>
我观一切法，皆悉得明了，（我观察一切法，都完全明白了，）</p>
今见于如来，决定无有疑。（现在见到如来，决定无疑。）</p>
法慧先已说，如来真实性，（法慧先前已经说了如来的真实性，）</p>
我从彼了知，菩提难思议。（我从那里了知，菩提是难以思议的。）”</p>
胜慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌赞美说：</p>
“如来大智慧，希有无等伦，（如来的伟大智慧，稀有无与伦比，）</p>
一切诸世间，思惟莫能及。（一切世间的思惟都无法企及。）</p>
凡夫妄观察，取相不如理，（凡夫错误地观察，执着于表相而不能契合真理，）</p>
佛离一切相，非彼所能见。（佛陀远离一切相，不是他们所能见到的。）</p>
迷惑无知者，妄取五蕴相，（迷惑无知的人，错误地执取五蕴的相状，）</p>
不了彼真性，是人不见佛。（不能了知五蕴的真实性质，这样的人见不到佛。）</p>
了知一切法，自性无所有，（了知一切法的自性是空无所有的，）</p>
如是解法性，则见卢舍那。（这样理解法性，就能见到卢舍那佛。）</p>
因前五蕴故，后蕴相续起，（因为前五蕴的缘故，后五蕴相续而起，）</p>
于此性了知，见佛难思议。（对这种性质有了知，见到佛陀是难以思议的。）</p>
譬如闇中宝，无灯不可见，（如同黑暗中的宝物，没有灯光是看不见的，）</p>
佛法无人说，虽慧莫能了。（佛法如果没有人为你解说，即使有智慧也无法理解。）</p>
亦如目有翳，不见净妙色，（也如同眼睛有翳障，看不到清净美妙的色彩，）</p>
如是不净心，不见诸佛法。（同样，不净的心，看不到佛法的真谛。）</p>
又如明净日，瞽者莫能见，（又如同明亮的太阳，瞎子是看不见的，）</p>
无有智慧心，终不见诸佛。（没有智慧的心，最终是见不到诸佛的。）</p>
若能除眼翳，舍离于色想，（如果能够除去眼中的翳障，舍离对色相的执着，）</p>
不见于诸法，则得见如来。（不执着于诸法，则能够见到如来。）</p>
一切慧先说，诸佛菩提法，（一切智慧之前所说，是诸佛的菩提法，）</p>
我从于彼闻，得见卢舍那。（我从那里听闻，得以见到卢舍那佛。）”</p>
功德慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌赞美说：</p>
“诸法无真实，妄取真实相，（一切法都没有真实的自性，但人们却错误地执着于它们的真实相，）</p>
是故诸凡夫，轮回生死狱。（因此，诸凡夫在生死的轮回中受苦。）</p>
言辞所说法，小智妄分别，（言语所说的法，被小智的人错误地分别，）</p>
是故生障碍，不了于自心。（因此产生了障碍，不能了知自己的心。）</p>
不能了自心，云何知正道？（不能了知自己的心，怎么能知道正道呢？）</p>
彼由颠倒慧，增长一切恶。（他们由于颠倒的智慧，增长了一切恶。）</p>
不见诸法空，恒受生死苦，（不能见到诸法的空性，因此恒常受到生死的苦难，）</p>
斯人未能有，清净法眼故。（这样的人没有清净的法眼。）</p>
我昔受众苦，由我不见佛，（我过去遭受了种种苦难，是因为我没有见到佛，）</p>
故当净法眼，观其所应见。（所以应当清净法眼，观察应该见到的真理。）</p>
若得见于佛，其心无所取，（如果能够见到佛，内心就没有执着，）</p>
此人则能见，如佛所知法。（这样的人就能见到如佛所知的法。）</p>
若见佛真法，则名大智者，（如果见到佛的真实法，就称为大智者，）</p>
斯人有净眼，能观察世间。（这样的人有清净的眼，能够观察世间。）</p>
无见即是见，能见一切法，（没有见即是见，能够见到一切法，）</p>
于法若有见，此则无所见。（对于法如果有见，这就什么也见不到。）</p>
一切诸法性，无生亦无灭，（一切诸法的本性，没有生也没有灭，）</p>
奇哉大导师，自觉能觉他。（奇妙啊，大导师，自觉并且能觉他。）</p>
胜慧先已说，如来所悟法，（胜慧先前已经说了如来所悟的法，）</p>
我等从彼闻，能知佛真性。（我们从那里听闻，能够知道佛的真实本性。）”</p>
精进慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“若住于分别，则坏清净眼，（如果执着于分别，就会破坏清净的眼，）</p>
愚痴邪见增，永不见诸佛。（愚痴邪见会增加，永远见不到诸佛。）</p>
若能了邪法，如实不颠倒，（如果能够了知邪法，如实而不颠倒，）</p>
知妄本自真，见佛则清净。（知道虚妄本来就是真，见到佛则是清净的。）</p>
有见则为垢，此则未为见，（有所见就是垢染，这还不算是真正的见，）</p>
远离于诸见，如是乃见佛。（远离各种见解，这样才是真正见到佛。）</p>
世间言语法，众生妄分别，（世间的言语法则，众生错误地分别，）</p>
知世皆无生，乃是见世间。（知道世间一切无生，这才是见到世间。）</p>
若见见世间，见则世间相，（如果见到的是世间的相，那么所见的就是世间的相，）</p>
如实等无异，此名真见者。（如实平等无异，这才是真正的见者。）</p>
若见等无异，于物不分别，（如果见到一切平等无异，对于外物就不分别，）</p>
是见离诸惑，无漏得自在。（这样的见离一切迷惑，无漏而得自在。）</p>
诸佛所开示，一切分别法，（诸佛所开示的一切分别法，）</p>
是悉不可得，彼性清净故。（这一切都是不可得的，因为它们的本性是清净的。）</p>
法性本清净，如空无有相，（法性的本性是清净的，如同虚空没有相状，）</p>
一切无能说，智者如是观。（一切无法言说，智者就是这样观察的。）</p>
远离于法想，不乐一切法，（远离对法的执着，不贪恋一切法，）</p>
此亦无所修，能见大牟尼。（这样也就没有需要修习的，能够见到大牟尼。）</p>
如德慧所说，此名见佛者，（正如德慧所说的，这叫做见佛者，）</p>
所有一切行，体性皆寂灭。（所有一切行，其体性都是寂灭的。）”</p>
善慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“希有大勇健，无量诸如来，（稀有大勇健的，无量的诸如来，）</p>
离垢心解脱，自度能度彼。（离垢的心解脱，既能自度又能度化他人。）</p>
我见世间灯，如实不颠倒，（我见到世间之灯，如实而不颠倒，）</p>
如于无量劫，积智者所见。（如同无量劫以来，积累智慧者所见。）</p>
一切凡夫行，莫不速归尽，（一切凡夫的行为，无不迅速归于终结，）</p>
其性如虚空，故说无有尽。（其本性如同虚空，所以说它是无尽的。）</p>
智者说无尽，此亦无所说，（智者说无尽，但这并非有所言说，）</p>
自性无尽故，得有难思尽。（因为自性无尽，所以得到了难以思议的尽。）</p>
所说无尽中，无众生可得，（在所说的无尽之中，没有众生可得，）</p>
知众生性尔，则见大名称。（了知众生的本性如此，则见到大名称。）</p>
无见说为见，无生说众生，（无见被说为见，无生被说为众生，）</p>
若见若众生，了知无体性。（无论是见还是众生，了知它们都没有实体性。）</p>
能见及所见，见者悉除遣，（能见和所见，见者全部去除，）</p>
不坏于真法，此人了知佛。（不破坏真法，这样的人了知佛。）</p>
若人了知佛，及佛所说法，（如果有人了知佛，以及佛所说的法，）</p>
则能照世间，如佛卢舍那。（则能照亮世间，如同佛卢舍那。）</p>
正觉善开示，一法清净道，（正觉者善巧地开示，一条清净的道路，）</p>
精进慧大士，演说无量法。（精进智慧的大士，演说无量的法。）</p>
若有若无有，彼想皆除灭，（无论是有还是无有，那些想法都要去除，）</p>
如是能见佛，安住于实际。（这样能见到佛，安住在实际中。）”</p>
智慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“我闻最胜教，即生智慧光，（我听闻了最殊胜的教法，即刻生起了智慧之光，）</p>
普照十方界，悉见一切佛。（普照十方世界，见到一切佛。）</p>
此中无少物，但有假名字，（这其中没有少许实物，只有假名的存在，）</p>
若计有我人，则为入险道。（如果执着有我人，那就是进入了危险的道路。）</p>
诸取着凡夫，计身为实有，（那些执着的凡夫，把身视为实有的存在，）</p>
如来非所取，彼终不得见。（如来不是可以执取的，这些人终究不能见到。）</p>
此人无慧眼，不能得见佛，（这样的人没有智慧的眼，不能见到佛，）</p>
于无量劫中，流转生死海。（在无量劫中，流转于生死的海洋。）</p>
有诤说生死，无诤即涅盘，（有争论说的是生死，没有争论即是涅盘，）</p>
生死及涅盘，二俱不可得。（生死和涅盘，二者都是不可得的。）</p>
若逐假名字，取着此二法，（如果追逐假名，执着这两种法，）</p>
此人不如实，不知圣妙道。（这样的人不真实，不知道圣妙之道。）</p>
若生如是想：‘此佛此最胜。’（如果生起这样的想法：‘这个佛是最殊胜的。’）</p>
颠倒非实义，不能见正觉。（这是颠倒的，不是真实的义理，不能见到正觉。）</p>
能知此实体，寂灭真如相，（能够了知这种实体，寂灭的真如相，）</p>
则见正觉尊，超出语言道。（就能见到正觉的尊者，超出了语言的范畴。）</p>
言语说诸法，不能显实相，（言语所说的诸法，不能显示真实的相状，）</p>
平等乃能见，如法佛亦然。（平等才能见到，如同法一样，佛也是如此。）</p>
正觉过去世，未来及现在，（正觉者在过去世、未来及现在，）</p>
永断分别根，是故说名佛。（永远断除了分别的根源，因此被称为佛。）”</p>
真实慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“宁受地狱苦，得闻诸佛名，（宁愿承受地狱的痛苦，也要听到诸佛的名字，）</p>
不受无量乐，而不闻佛名。（不愿享受无量的快乐，却不闻佛的名字。）</p>
所以于往昔，无数劫受苦，（因此在过去无数劫中受苦，）</p>
流转生死中，不闻佛名故。（在生死中流转，是因为不闻佛名的缘故。）</p>
于法不颠倒，如实而现证，（对法不颠倒，如实而现证，）</p>
离诸和合相，是名无上觉。（远离一切和合相，这就是无上觉。）</p>
现在非和合，去来亦复然，（现在的法不是和合的，过去和未来的法也是如此，）</p>
一切法无相，是则佛真体。（一切法无相，这才是佛的真实本体。）</p>
若能如是观，诸法甚深义，（如果能够这样观察，诸法的甚深意义，）</p>
则见一切佛，法身真实相。（就能见到一切佛的法身真实相。）</p>
于实见真实，非实见不实，（在实相中见到真实，在非实相中见到不实，）</p>
如是究竟解，是故名为佛。（这样的究竟理解，因此被称为佛。）</p>
佛法不可觉，了此名觉法，（佛法是不可觉的，了解这一点就是觉法，）</p>
诸佛如是修，一法不可得。（诸佛就是这样修行的，任何一法都不可得。）</p>
知以一故众，知以众故一，（知道因为一体而有众多，知道因为众多而有一体，）</p>
诸法无所依，但从和合起。（诸法无所依靠，只是从和合而起。）</p>
无能作所作，唯从业想生，（没有能作和所作，只是从业缘和想象中生起，）</p>
云何知如是？异此无有故。（怎样知道这一点？因为除此以外别无其他。）</p>
一切法无住，定处不可得，（一切法不住留，固定的处所不可得，）</p>
诸佛住于此，究竟不动摇。（诸佛住在此处，究竟不动摇。）”</p>
无上慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“无上摩诃萨，远离众生想，（无上的摩诃萨，远离对众生的执着，）</p>
无有能过者，故号为无上。（没有能超过他的，因此称为无上。）</p>
诸佛所得处，无作无分别，（诸佛所达到的境界，是没有造作和分别的，）</p>
粗者无所有，微细亦复然。（粗大的东西不存在，细微的东西也是如此。）</p>
诸佛所行境，于中无有数，（诸佛所行的境界，其中没有数量，）</p>
正觉远离数，此是佛真法。（正觉远离了数量，这是佛的真实法。）</p>
如来光普照，灭除众暗冥，（如来的光明普照，灭除一切黑暗，）</p>
是光非有照，亦复非无照。（这种光明既不是有照，也不是无照。）</p>
于法无所着，无念亦无染，（对法无所执着，没有念头也不被染污，）</p>
无住无处所，不坏于法性。（不住留任何处所，不破坏法性。）</p>
此中无有二，亦复无有一，（这里没有二，也没有一，）</p>
大智善见者，如理巧安住。（大智慧的人，如理地巧妙安住。）</p>
无中无有二，无二亦复无，（在无中没有二，没有二也没有什么，）</p>
三界一切空，是则诸佛见。（三界一切皆空，这就是诸佛的见地。）</p>
凡夫无觉解，佛令住正法，（凡夫没有觉悟和理解，佛让他们安住于正法，）</p>
诸法无所住，悟此见自身。（诸法无所住，觉悟这一点就是见到自身的佛性。）</p>
非身而说身，非起而现起，（不是身却说是身，不是起却显现为起，）</p>
无身亦无见，是佛无上身。（没有身也没有见，这就是佛的无上身。）</p>
如是实慧说，诸佛妙法性，（如实智慧所说的，是诸佛的妙法性，）</p>
若闻此法者，当得清净眼。”（如果听闻此法的人，将会得到清净的眼。）</p>
坚固慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：</p>
“伟哉大光明，勇健无上士，（伟大的光明啊，勇健无上的士，）</p>
为利群迷故，而兴于世间。（为了利益迷茫的众生，而出现在世间。）</p>
佛以大悲心，普观诸众生，（佛陀以大悲心，普遍观察一切众生，）</p>
见在三有中，轮回受众苦。（见到他们在三有中轮回，承受种种苦难。）</p>
唯除正等觉，具德尊导师，（除了正等正觉的佛陀，具足德行的尊贵导师，）</p>
一切诸天人，无能救护者。（一切天人中，没有能救护众生的。）</p>
若佛菩萨等，不出于世间，（如果佛陀和菩萨不出现在世间，）</p>
无有一众生，而能得安乐。（没有一个众生能够得到安乐。）</p>
如来等正觉，及诸贤圣众，（如来等正觉以及诸贤圣众，）</p>
出现于世间，能与众生乐。（出现在世间，能够给予众生安乐。）</p>
若见如来者，为得大善利，（如果见到如来，就是获得了极大的善利，）</p> 闻佛名生信，则是世间塔。（听到佛名生起信心，就是世间的塔。）</p>