第四种：为断众生烦恼而求法，不为个人名利恭敬。</p>
第五种：为自他利益求法，不只追求个人得益。</p>
第六种：为入智慧求法，不满足于文字表面。</p>
第七种：为超脱生死求法，不贪恋世间享乐。</p>
第八种：为度众生发心求法，源于菩提大愿。</p>
第九种：为断众生疑惑求法，让人不再犹豫不定。</p>
第十种：为圆满佛法求法，不满足于较低层次的修行。</p>
若菩萨能安住于这十种求法的态度，便能自然获得一切佛法的大智慧，无需他人教导。</p>
佛子们！菩萨拥有十种明了法，它们是：</p>
第一种：随顺世俗生长善根，适合初学者的启蒙阶段。</p>
第二种：得无碍不坏信，觉法自性，随信行人的认知阶段。</p>
第三种：勤修习法，随顺法住，随法行人的实践阶段。</p>
第四种：远离八邪，向八正道，第八人的修行方向。</p>
第五种：除灭众结，断生死漏，须陀洹人的成就。</p>
第六种：观味是患，知无往来，斯陀含人的领悟。</p>
第七种：不乐三界，求尽有漏，阿那含人的超脱。</p>
第八种：获六神通，得八解脱，阿罗汉人的成就。</p>
第九种：性乐观察一味缘起，心常寂静，辟支佛人的特质。</p>
第十种：智慧广大，诸根明利，菩萨人致力于度脱一切众生，成就如来所有的十力、四无畏等圆满功德。</p>
这十种明了法，如果菩萨能安住其中，就能获得如来无上的大智慧明了法。</p>
佛子们！伟大的菩萨还有十种修行的方法。这十种方法是什么？它们是：</p>
第一种：恭敬尊重所有善知识的修行法，从他们那里学习与成长。</p>
第二种：常被诸天神所启发的修行法，在他们的提醒下保持觉醒。</p>
第三种：在诸佛面前常怀惭愧的修行法，以此激励自己更加精进。</p>
第四种：悲悯众生而不舍弃生死苦海的修行法，为了救度有情，甘愿投身于轮回。</p>
第五种：一旦决定必究其竟，心志不移的修行法，坚定不移地执行修行计划。</p>
第六种：专心跟随并发大乘心的菩萨们精进修学的修行法，在同行善友的激励下进步。</p>
第七种：远离邪见，勤勉寻求正道的修行法，保持正确的修行方向。</p>
第八种：破除魔障和烦恼业力的修行法，净化身心，克服内外障碍。</p>
第九种：根据众生不同的根性和能力说法，引导他们走向佛地的修行法，灵活运用智慧，适应不同听众。</p>
第十种：安住于无边广大法界，消除烦恼，使身心清净的修行法，深化内在的觉性与平和。这十种修行法，如果菩萨能够实践并安住其中，就能获得如来无上的修行法。</p>
佛子们！伟大的菩萨还要面对十种魔的考验。这十种魔是什么？它们是：</p>
第一种：蕴魔，产生各种执着和贪取。</p>
第二种：烦恼魔，持续污染心灵。</p>
第三种：业魔，成为修行的障碍。</p>
第四种：心魔，滋生傲慢与自负。</p>
第五种：死魔，结束这一生的修行机会。</p>
第六种：天魔，因骄傲放纵而偏离正道。</p>
第七种：善根魔，执着于自己的善行而不前进。</p>
第八种：三昧魔，沉迷于禅定体验而忘记前行。</p>
第九种：善知识魔，对导师产生依赖和执着。</p>
第十种：菩提法智魔，不愿放下已得的智慧，阻碍更深层次的学习。伟大的菩萨应当寻找方法，迅速远离这些魔的干扰。</p>
佛子们！伟大的菩萨还需警惕十种魔业。这十种魔业是什么？它们是：</p>
第一种：忘记菩提心，仅修习善根而不考虑其背后的动机，这是魔业。</p>
第二种：出于恶意布施，带着愤怒持戒，排斥性格不好的人，避开懒惰的人，轻视意志不坚定和缺乏智慧的人，这些都是魔业。</p>
第三种：对深奥法门心生吝啬，即使遇到可以教化的对象也不愿教授；相反，若得到财富、恭敬和供养，即便对方不是合适的法器也强行教导，这也是魔业。</p>
第四种：不乐于听闻六波罗蜜，即使听到也不实践，即使修行也容易懈怠，导致志向狭小，不再追求无上大菩提法，这是魔业。</p>
第五种：远离善知识，亲近恶知识，喜好小乘法，不愿再入轮回，追求涅盘的寂静，这是魔业。</p>
第六种：对菩萨生起嗔恨心，用恶眼看待他们，找寻他们的过失，诽谤他们的过错，断绝他们的财利供养，这是魔业。</p>
第七种：诽谤正法，不愿意听闻，即使听到也予以诋毁，对讲法者不尊重，认为只有自己的观点正确，其他都是错误，这是魔业。</p>
第八种：喜欢研究世间学问，擅长辞藻修饰，弘扬小乘而隐藏深奥佛法，或将深奥义理传授给不合适的人，从而远离菩提，陷入邪道，这是魔业。</p>
第九种：亲近已经解脱、安乐的人，对他们进行供养，却不愿亲近或教导那些还未解脱、不安乐的人，这是魔业。</p>
第十种：增长我慢，没有恭敬心，对众生多行伤害，不追求正法与真实智慧，心性恶劣难以开悟，这是魔业。</p>
这十种魔业，伟大的菩萨应当迅速远离，勤勉追求佛陀的事业。」</p>
佛子们啊，伟大的菩萨摩诃萨拥有十种远离魔业的方法。这十种是什么呢？听我道来：</p>
第一种，是亲近善知识，恭敬供养他们，以此远离魔业的侵扰。</p>
第二种，是不自我抬高，不自我吹嘘，保持谦逊，便能远离魔业的诱惑。</p>
第三种，对佛法的深奥之处深信不疑，不加以诽谤，自然远离了魔业的干扰。</p>
第四种，是始终不忘失追求一切智慧的心，让魔业无处可侵。</p>
第五种，勤奋修行各种妙行，永不懈怠，以此摆脱魔业的束缚。</p>
第六种，常常寻求学习菩萨所藏的深邃佛法，让心灵得到净化，远离魔业。</p>
第七种，恒常宣讲佛法，内心毫无疲倦，以正法之光照亮黑暗，驱散魔业。</p>
第八种，归依十方一切诸佛，心中生起救护众生的念头，以此力量抵御魔业。</p>
第九种，深信并忆念一切诸佛，接受他们的神力加持，使自身坚固如金刚，不受魔业侵扰。</p>
第十种，与一切菩萨共同种下善根，彼此平等无二，携手共进，共同远离魔业。</p>
菩萨们若能安住于这十种远离魔业的方法之中，便能彻底出离一切魔道，走向光明大道。</p>
佛子们啊，菩萨摩诃萨还有十种见佛的方式。这十种见佛，又是如何的呢？</p>
第一种，是在世间安住而能见到成正觉的佛，心中无有执着。</p>
第二种，是心怀愿力，期待佛的降生，以此心见佛。</p>
第三种，对业报佛深信不疑，以此信念见佛。</p>
第四种，随顺住持佛的教化，以此行见佛。</p>
第五种，深入探究涅盘佛的真理，以此智慧见佛。</p>
第六种，普见法界中的每一尊佛，无所不在。</p>
第七种，安住于自心之中，见到心佛的庄严。</p>
第八种，在三昧禅定中，见到无量无依的佛境。</p>
第九种，明了诸法的本性，见到本性佛的真相。</p>
第十种，随顺众生的喜乐，普受一切佛的慈悲。</p>
菩萨们若能安住于这十种见佛的方式之中，便能常常得见无上如来，沐浴在佛光的照耀之下。</p>
佛子们啊，伟大的菩萨摩诃萨所行的，乃是十种庄严的佛业。这十种佛业，是何等的高尚与深远呢？听我细细道来：</p>
第一种佛业，是菩萨随时随地开导众生，引导他们走上正修之路，这是为了众生能够正行正念。</p>
第二种佛业，是在众生的梦境中显现，唤醒他们过去所植的善根，使他们在觉醒后能够忆起并继续修行。</p>
第三种佛业，是为众生演说他们未曾听闻的经典，以此增长他们的智慧，断除疑惑。</p>
第四种佛业，是对于那些被悔恨和烦恼所缠缚的众生，菩萨会为他们说出离之法，帮助他们解脱疑心，重获清净。</p>
第五种佛业，当众生心生悭吝、恶慧、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心时，菩萨会显现如来众相庄严之身，以此激发他们忆起过去所种的善根，从而改过自新。</p>
第六种佛业，在正法难以遇到的时代，菩萨会广为说法，使闻法者得陀罗尼智、神通智，从而能够普遍利益无量众生，这是因为他们内心清净，胜解无碍。</p>
第七种佛业，当魔事兴起时，菩萨能以方便智慧，现虚空界等声音，宣说不损恼他法，以此对治魔障，使众魔闻之威光顿歇，众生因此得以开悟。</p>
第八种佛业，菩萨的心念无间，常自守护，不令自己或他人误入二乘之境。对于根性未熟的众生，他们终不轻易说出解脱境界，以免误导。</p>
第九种佛业，菩萨已离生死结漏，但他们的菩萨行却相续不断。他们以大悲心摄取众生，引导他们修行，直至究竟解脱。这是因为他们深知修行的重要性，从不间断。</p>
第十种佛业，是菩萨了达自身及众生的本来寂灭之性，虽知一切法无有造作，却不舍诸法自相；虽离贪欲，却常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入于法，却种种方便求一切智；虽知诸国土皆如虚空，却常乐庄严一切佛刹；虽观察无人无我，却教化众生无有疲厌；虽于法界本来不动，却以神通智力现众变化；虽已成就一切智智，却修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，却转净法轮令众心喜；虽能示现诸佛神力，却不厌舍菩萨之身；虽现入大般涅盘，却一切处示现受生。菩萨能行权实双行之法，这是无上的佛业。</p>
若诸菩萨能安住于这十种佛业之中，他们便能获得不由他教、无上无师、广大无边的业力，成就无上菩提。</p>
佛子们啊，菩萨摩诃萨虽以广大菩提心为誓愿，但在修行路上亦有可能误入歧途，其中便有十种慢业需加警惕。这十种慢业，是何等之过患呢？听我细说：</p>
第一种慢业，是对师长、僧众、父母、沙门、婆罗门及一切住于正道或向正道迈进者，这些应受尊重的福田，心中却无恭敬之意，这是慢心作祟。</p>
第二种慢业，是遇到法师获得最胜之法，乘于大乘之道，通晓出离生死的关键法门，且能演说契经广大之法无有休息，却对其人起高慢之心，对其所说之法亦不生恭敬，这是严重的慢业。</p>
第三种慢业，是在众会中听闻妙法，却不肯赞叹其美，也不愿令人信受，这是内心慢意使然。</p>
第四种慢业，是好起过慢，自高自大，凌驾于他人之上，却看不见自己的过失，不知自己的短处，这是典型的慢心表现。</p>
第五种慢业，是见到有德之人本应赞叹却不予赞叹，见到他人赞叹亦不生欢喜，反而心生嫉妒，这是过过慢的表现。</p>
第六种慢业，是见到法师为人说法，明知是法、是律、是真实、是佛语，却因嫌弃法师本人而连其法也一并嫌弃，甚至自己诽谤并教唆他人诽谤，这是极大的慢业。</p>
第七种慢业，是自求高座，自称法师，认为应受他人供养而不应执事，见到耆旧久修行人也不起逢迎、不肯承事，这是傲慢之心在作怪。</p>
第八种慢业，是见到有德之人，非但不生欢喜，反而颦蹙不悦，言辞粗犷，伺其过失，这是慢心导致的恶行。</p>
第九种慢业，是见到聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，也不肯向其请教何为善、何为不善、何应作、何不应作以及作何业能在长夜中得种种利益安乐，反而愚痴顽很，被慢心所吞噬，终不能见出离生死之道，这是极大的损失。</p>
第十种慢业，是有些众生被慢心所覆盖，即使诸佛出世也不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说的话乱说，不应争的事乱争，未来必定堕入险难深坑，于百千劫中尚不能值遇佛陀，更何况闻法修行！但因其曾发菩提心，终有一日会自我醒悟，然而这醒悟之路也因慢心而倍加坎坷。</p>
佛子们啊，这十种慢业乃是修行路上的大敌，务必时刻警惕，勤加修行，方能远离慢心，成就菩提。</p>
佛子们啊，当菩萨们远离了慢业，他们便能获得十种智业，这是智慧与福德的双重成就。那么，这十种智业具体是什么呢？</p>
第一种智业，是信解业报，不坏因果。菩萨们深信因果律，明了善有善报、恶有恶报的道理，因此他们行善积德，远离恶业，以此增长智慧。</p>
第二种智业，是不舍菩提心，常念诸佛。菩萨们始终不忘菩提心，常怀恭敬之心念诵诸佛名号，以此与诸佛相应，增长智慧与慈悲。</p>
第三种智业，是近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠。菩萨们亲近善知识，虚心求教，恭敬供养，从不懈怠，以此获得善知识的教诲与加持，增长智慧。</p>
第四种智业，是乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念。菩萨们对佛法与义理充满兴趣，乐此不疲地研究学习，同时远离邪念，勤修正念，以此提升自己的智慧境界。</p>
第五种智业，是于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想。菩萨们对待众生平等无我，不起慢心；对于其他菩萨，则心生敬仰，视如如来，以此培养自己的慈悲与智慧。</p>
第六种智业，是身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提。菩萨们的身口意三业清净无染，常赞美贤圣，随顺菩提之道，以此积累善业与智慧。</p>
第七种智业，是不坏缘起，离诸邪见，破闇得明，照一切法。菩萨们明了缘起性空的道理，远离一切邪见，以智慧之光破除无明黑暗，照亮一切法相。</p>
第八种智业，是十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想。菩萨们将修行所得回向众生与佛法，对于波罗蜜多等修行法门如慈母般慈爱呵护；对于善巧方便等智慧法门则如慈父般严格教导。</p>
第九种智业，是施、戒、多闻、止观、福慧等一切助道之法常勤积集无有厌倦。菩萨们勤修布施、持戒、多闻、止观等助道之法，积累福德与智慧，永不懈怠。</p>
第十种智业，是勤修佛所赞叹的一切善业。这些善业能破众魔烦恼斗诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明。菩萨们对于这样的善业都勤加修习，永不退转。</p>
若诸菩萨能安住于这十种智业之中，他们便能获得如来一切善巧方便无上大智业，成就无上菩提果位。</p>
佛子们！伟大的菩萨有十种可能被魔所控制的情形。这十种情形是什么？它们是：</p>
第一种：懈怠之心，会被魔所控制。</p>
第二种：志向狭隘、格局有限，会被魔所控制。</p>
第三种：满足于微小的修行成果，会被魔所控制。</p>
第四种：固守单一见解，排斥其余，会被魔所控制。</p>
第五种：不发广大誓愿，会被魔所控制。</p>
第六种：偏好独处寂静，只想断除个人烦恼，会被魔所控制。</p>
第七种：想要彻底断绝生死轮回，若出于逃避而非悲愿，也会被魔所控制。</p>
第八种：放弃菩萨行，会被魔所控制。</p>
第九种：不致力于教化众生，会被魔所控制。</p>
第十种：对正法产生怀疑甚至诽谤，会被魔所控制。以上是十种可能被魔所控制的情况。</p>
若菩萨能舍弃这些魔的控制，则会获得十种佛的摄持。这十种摄持是什么？它们是：</p>
第一种：最初能发起追求无上正等正觉的心愿，这是佛的摄持。</p>
第二种：在每一次生命中都能坚守菩提心，不让它遗忘或丢失，这是佛的摄持。</p>
第三种：能觉察识别各种魔事并远离它们，这是佛的摄持。</p>
第四种：听闻六波罗蜜后，如法修行，这是佛的摄持。</p>
第五种：虽然了知生死轮回之苦，却不因此而生厌倦，这是佛的摄持。</p>
第六种：能洞察深奥法门，并从中获得无量果报，这是佛的摄持。</p>
第七种：为众生宣讲二乘法门，但自己不证取二乘的解脱，这是佛的摄持。</p>
第八种：欣然面对无为法，但不沉溺其中，对于有为、无为法不生分别，这是佛的摄持。</p>
第九种：虽然已达无生的境界，却仍然示现在世间受生，这是佛的摄持。</p>
第十种：即便已证得一切智慧，仍然持续菩萨行，不断菩萨的传承，这是佛的摄持。这十种佛的摄持，若菩萨能安住其中，就能获得诸佛无上的摄持力。」</p>
佛子们！伟大的菩萨有十种由法所引导并支持的修行原则。这十种原则是什么？它们是：</p>
第一种：了知一切现象皆是无常，这是由法所引导的原则。</p>
第二种：了知一切现象皆是苦，这也是法的指导。</p>
第三种：了知一切现象中无固定不变的自我，这是法的教诲。</p>
第四种：了知所有法最终归于寂灭涅盘，这是法的启示。</p>
第五种：了知一切法由因缘而生，无因则不生，这是法的原理。</p>
第六种：了知不当思维是无明之源，无明引发后续一切苦，反之，不当思维消除则无明灭，由此至老死亦灭，这是法的智慧。</p>
第七种：了知通过三解脱门（空、无相、无愿）可证得声闻乘，而悟入无争之法则导向独觉乘，这是法的教导。</p>
第八种：了知六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）与四摄法（布施、爱语、利行、同事）是通往大乘的路径，这是法的指引。</p>
第九种：了知一切佛土、一切法、一切众生、一切时间都属于佛的智慧领域，这是法的视角。</p>
第十种：了知断除一切妄念，舍弃一切执着，超越时间的前后限制，随顺涅盘之法，这是法的终极目标。这十种原则，如果菩萨能够安住并实践，就能获得一切诸佛无上的法所支持和引导的力量。」</p>
“佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。具体如下：</p>
第一种：为欲界诸天子宣说厌离之法，言明一切自在皆为无常，一切快乐都将衰谢，劝这些诸天发起菩提心。此为第一所作业。</p>
第二种：给色界诸天讲解入出诸禅解脱三昧，倘若其中有因爱而生起身见、邪见、无明等的情况，就为其宣说如实智慧；若对一切色法、非色法产生颠倒之想，误以为是清净的，就告知他们不净且都是无常的，劝其发起菩提之心。这是第二所作业。</p>
第三种：菩萨摩诃萨住于兜率天，进入名为光明庄严的三昧，自身放出光明，遍照三千大千世界，依据众生的心念，以各种声音为其说法；众生听闻之后，信心变得清净，命终后生于兜率天中，并劝其发起菩提心。这是第三所作业。</p>
第四种：菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍之眼普遍见到十方兜率天中的一切菩萨，那些菩萨也能看见此菩萨；相互看见后，讨论演说妙法，包括降神母胎、初生、出家、前往道场、具备大庄严等；并且还展示往昔以来所行的种种行为，因为那些行为而成就了如此大智；所有功德不离开本位，却能够示现这样的诸事。此为第四所作业。</p>
第五种：菩萨摩诃萨住在兜率天，十方一切兜率天宫的诸菩萨众，全都前来聚集，恭敬地围绕着；这时，菩萨摩诃萨为了让那些菩萨都能满足愿望并心生欢喜，按照那些菩萨所应安住的境地、所行的断除、所修的证悟，演说各种法门；那些菩萨听闻说法后，都非常欢喜，得到了从未有过的法喜，各自返回本土所住的宫殿。这是第五所作业。</p>
第六种：菩萨摩诃萨住在兜率天的时候，欲界主天魔波旬，为了想要破坏扰乱菩萨的事业，带着眷属围绕到菩萨所在之处；这时，菩萨为了摧伏魔军，安住于金刚道所摄的般若波罗蜜方便善巧智慧之门，用柔软、粗犷两种语言来说法，使魔波旬没有可乘之机；魔见到菩萨的自在威力，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。这是第六所作业。</p>
第七种：菩萨摩诃萨住在兜率天，知道欲界诸天子不喜欢听闻佛法；这时，菩萨发出巨大的声音，普遍告知说：‘今日菩萨将在宫中显现稀有之事，若想观看的应该迅速前往。’当时，诸天子听到这话后，无量百千亿那由他的数量都前来集会；这时，菩萨见到诸天众都来集会后，为他们显现宫中的各种稀有之事；那些天子从来没有见过、听闻过，既然得以见到后，都非常欢喜，他们的心沉醉其中；又在快乐当中出声告知说：‘诸位仁者！一切诸行都是无常的，一切诸行都是痛苦的，一切诸法都是无我的，涅盘是寂灭的。’又再次告知说：‘你们都应该修行菩萨行，都应当圆满一切智智。’那些天子听闻这个法音，忧愁叹息而生起厌离之心，没有不都发起菩提心的。这是第七所作业。</p>
第八种：菩萨摩诃萨住在兜率宫，不舍弃本位，都能够前往十方无量的一切佛所在之处，拜见诸如来，亲近、礼拜、恭敬地听法；这时，诸佛为了让菩萨获得最上灌顶之法，为其解说菩萨地，名为一切神通，以一念相应的智慧，具足一切最胜的功德，进入一切智智的地位。这是第八所作业。</p>
第九种：菩萨摩诃萨住在兜率宫，为了想要供养诸如来，以大神力兴起种种各类的供养之具，名为殊胜可乐，遍及法界、虚空界、一切世界来供养诸佛；那个世界中的无量众生见到这种供养，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。此为第九所作业。</p>
第十种：菩萨摩诃萨住在兜率天，展现出无量无边如幻如影的法门，周遍十方的一切世界，示现各种各样的色、相、形体、威仪、事业、方便、譬喻、言说，随顺众生的心都能令他们欢喜。这是第十所作业。佛子！这就是菩萨摩诃萨住兜率天的十种所作业。若诸菩萨成就了这种法门，就能够在后下生到人间。”</p>
佛子们！伟大的菩萨在从兜率天准备降生人间时，会展现出十种非凡的迹象。这十种迹象是什么样的呢？</p>
第一种：当伟大的菩萨即将从兜率天下凡，他脚底会放射出名为‘安乐庄严’的光芒，这光芒普照整个三千大千世界，触及每一个苦难的生灵，让他们远离痛苦，获得安宁。在感受到这份光明后，所有的生灵都会意识到，有一位非常之人将要降临世间，带来前所未有的变化。这是第一种展现的奇迹。</p>
第二种：伟大的菩萨在下凡之际，从眉间的白色毫毛中释放出名为‘觉悟’的光明，这光明同样遍及三千大千世界，照亮与菩萨宿世同行的所有菩萨的身体。这些菩萨受到光照后，都明白菩萨即将下凡，于是各自准备了无量的供品，前往菩萨所在，进行虔诚的供养。这是第二种展现的奇迹。</p>
第三种：在即将离开兜率天的时刻，菩萨的右手掌心绽放出名为‘清净境界’的光芒，这光足以净化所有三千大千世界的污秽。那些已经证得无漏境界的辟支佛，一旦触碰此光，就会舍弃此生，准备迎接菩萨的到来；而未达到无漏境界的，也会因这光芒的力量被转移至其他世界。此外，所有世界的恶魔、外道以及执着于个人见解的生灵，都被转移到其他的世界，除非是受到诸佛神力保护的应化众生。这是第三种展现的奇迹。</p>
第四种：当菩萨即将下凡，从他的双膝射出名为‘清净庄严’的光芒，照亮所有天宫，从护世天到净居天，无一遗漏。所有的天人都感知到菩萨即将离开兜率天，心中充满了依恋与悲伤，他们带上各式各样的花环、衣物、香料、旗帜和音乐，来到菩萨面前，恭敬地供养，并跟随菩萨下凡，直到他涅盘。这是第四种展现的奇迹。</p>
第五种：在兜率天的那一刻，菩萨从心轮中一个形状如卍字符号的金刚宝藏中放出名为‘无能胜幢’的光芒，这光遍照十方世界的金刚力士。随之，有百亿金刚力士汇聚而来，守护伴随菩萨，从下凡开始，直到他进入涅盘。这是第五种展现的奇迹。</p>
第六种：菩萨将下凡时，全身的毛孔散发出名为‘分别众生’的光芒，照亮所有大千世界，触及每一位菩萨和天人、世人的心灵。菩萨们心想：“我应该留在这里，侍奉如来，教化众生。”这是第六种展现的奇迹。</p>
第七种：菩萨在准备下凡时，从他那珍贵的摩尼宝藏殿中释放出名为‘善住观察’的光芒，照耀他即将降生的王宫。这光不仅照耀了宫殿，还引来了众多菩萨一同下凡至人间，无论是在家庭、村落还是城市，都是为了教化众生。这是第七种展现的奇迹。</p>
第八种：菩萨即将下凡的瞬间，从他的宫殿和楼阁的装饰中发出名为‘一切宫殿清净庄严’的光芒，照亮了他母亲的腹部。这光使菩萨的母亲感到无比的安详与喜悦，并赋予她一切美好的品质。在母亲的腹中，自然而然地出现了宏伟的楼阁和大摩尼宝作为装饰，以迎接菩萨的降临。这是第八种展现的奇迹。</p>
第九种：在菩萨离开兜率天的时刻，从他的双脚下放射出名为‘善住’的光芒。那些寿命将尽的天子和梵天，只要被这光芒触及，就能延长寿命，以便他们能够从菩萨下凡开始，一直供养到菩萨涅盘。这是第九种展现的奇迹。</p>
第十种：菩萨临下凡时，从他面部的每一个美好特征中释放出名为‘眼庄严’的光芒，这光展示了菩萨的各种业行。人们和天神们看到的是，菩萨或在兜率天中，或已入胎，或刚刚出生，或已出家，或正在成道，或在降服魔障，或在转动法轮，或已进入涅盘。这是第十种展现的奇迹。</p>
佛子们！伟大的菩萨在身体、座上、宫殿、楼阁中，释放出百万亿种此类光明，展示着菩萨的各种事业。展现这一切后，由于具备了一切功德法，菩萨便从兜率天下凡人间。